¿Por qué no se lee más a los clásicos?

"¿No disponemos de suficientes ejemplos a través de nuestros hijos, de nuestros alumnos, de nuestros más jóvenes familiares, de que la obcecación por enfrentarles  a un monumento textual, ajeno en el tiempo, en los temas y las formas, no suele conducir a otra cosa que a una forma de menosprecio duradero, que tiene a condicionar de por vida su predisposición a la lectura?" (Rodríguez, 72) 

Rodríguez, reclama utilizar el teatro y la recreación dramática, para reavivar los textos dormidos y aparentemente extraños, incluso irrelevantes. Según él, no han existido los textos puros, y si algunos han existido algunas veces se han reinterpretado, adaptado, modificado y transformado hasta que han dicho algo a quienes debían escucharlos.

La lectura ha sido tradicionalmente realizada en voz alta hasta que San Ambrosio de Milán en el siglo IV de la era común comienza a realizar la lectura silenciosa, según San Agustín, para evitar las interrupciones de los visitantes, descansar la voz o facilitar la comprensión profunda del texto, se suele aventurar.

Cuando se lee cuentos a los niños y niñas éstos se hacen en voz alta y dramatizándolos. Si uno lo hace bien, transmite las emociones de la narración adecuadamente, los oyentes suspenden la incredulidad y viven la historia, se la creen.  Y el próximo adulto que lea el cuento tendrá que recrearlo también dramáticamente, so pena de que los niños le digan: no así no es, así no se cuenta.

Mozart no lo hubiera hecho así.

 

En la película Fame (1980) de Alan Parker oscarizada por su banda sonora y por la mejor canción (Fame) y criticada por su falta de ritmo narrativo, se da una curiosa escena. Bruno Martelli, alumno de la escuela, mientras está tocando el violín en un ensayo colectivo se le acerca el profesor para corregirle la postura y entonces él dice: "Mozart no lo hubiera hecho así." 

Entonces el profesor le pregunta: "¿Así? ¿Cómo?" Bruno responde que no lo hubiera hecho con violines. Que él utilizó violines porque era el instrumento de la época, pero que hoy en día hubiera utilizado teclados, sintonizadores, baterias... 

En las anteriores entradas hemos comentado un capítulo del libro La furia de la lectura. ¿Por qué seguir leyendo en en siglo XXI? titulado:"Del ilimitado amor nazi por los libros y la lectura"

Si el violín era el instrumento de la época, lo que el alumno reclamaba es que él, con instrumentos moderno, podía sustituir una orquesta. 

Esto fue lo que hizo Mike Oldfield con su Tubular Bells, que se utilizaría, por ejemplo, para la película El exorcista (1973).

La lectura ha sido y es: el instrumento de transmisión de contenidos de ficción y no ficción más eficaz. Ha sido el sustituto de la oralidad, que tan bien han conocido los antropólogos en el estudio de tribus y culturas ágrafas. Pues bien, si pasamos del uso de el fuego para la cocina y la fundición de metales  a la máquina de vapor y de la imprenta al uso de internet y al internet de las cosas y la inteligencia artificial generativa, qué sustituto le espera al libro (digital o en papel). 

¿Seguirá siendo la lectura el principal medio de adquisición de conocimientos?

3. Las bibliotecas, las lecturas y su valor. ("Del ilimitado amor nazi por los libros y la lectura")

 El libro Mein Kampf, llevaba por título original: Cuatro años y medio (de lucha) contra las mentiras, la estupidez y la cobardía. Su autor, que no hace falta que lo nombremos, pensaba que la lectura no era un fin en sí mismo, sino un medio para obtener algo. Más aún:

"La lectura (...) está destinada a proporcionar herramientas y materiales de construcción que el individuo necesita en los oficios de la vida, sin importar si esto sólo sirve para la forma más primitiva de ganarse la vida o representa la satisfacción de un destino superior; secundariamente debe transmitir una visión general del mundo."

Joaquín Rodriguez, en el capítulo que comentamos de su libro La furia de la lectura dice que: hay ya en sus comentarios una sospecha explícita sobre el conocimiento académico estéril que no se proyecta hacia la acción, que no tiene pretensiones de cambio e intervención, que no resulta de utilidad inmanente, y esa desconfianza se extendería, en consecuencia, a lo que él entendía por una clase intelectual parasitaria (...) (Rodriguez, 42)

Pero vamos, sin más demora, a lo que de verdad ha originado el interés por esta temática de la existencia de bibliotecas en los campos de concentración alemanes durante el gobierno nacionalsocialista a partir de 1933 hasta 1945. Que Martin Heidegger, filósofo y pensador reconocido, que llegó a conquistar a Hannah Arendt en 1924, tuviera una temprana adhesión al partido nazi. Y pensamos con Joaquín Rodriguez que cómo podemos seguir sosteniendo que la lectura por sí misma es suficiente para formar espíritus empáticos y críticos, cuando el más ilustrado de los espíritus alemanes no era otra cosa que un pensador elitista y reaccionario.

"Leer no es lo que las campañas de lectura y los eslóganes sobre su promoción pretenden inculcarnos: una senda florida que va directa del aprendizaje al deleite (...)  

Nada de eso es cierto, a menos que el aprendizaje de la lectura se vea acompañado de un trabajo sistemático sobre el sentido crítico, que entraña el saber y querer desplazarnos de nuestras más inconmovibles certezas para intentar entender cómo se construyen las de los demás, y sobre el sentido ético y moral, para intentar garantizar que podamos, al menos, apaciguar a la bestia que llevamos dentro." (Rodriguez, 52)

Y si no, lo que nos queda es elegir entre Escuela o Barbarie. 

Que el lector, que la lectora acuda al texto original si precisa de más conocimiento. Se sorprenderá de lo que hemos dejado en el tintero.

1. Las bibliotecas, las lecturas y su valor. ("Del ilimitado amor nazi por los libros y la lectura")

El campo de concentración de Buchenwald fue liberado por las tropas americanas en 1945. Allí murieron sufriendo 58000 presos. Mientras se procedía al exterminio funcionaba una biblioteca dentro del campo, de la que hay registros de 13811 libros catalogados y 82147 préstamos contabilizados. 

Y mientras los presos estaban siendo liberados, y deambulaban sin saber adónde ir, se oyó por los altavoces del campo el requerimiento de que un preso devolviera tres libros a la biblioteca de forma inmediata. Aquel preso era el español Jorge Semprún (1923-2011) que, evidentemente, no pensaba devolverlos.

Cuando leí esto en el primer capítulo del libro La furia de la lectura. Por qué seguir leyendo en el siglo XXI de Joaquin Rodriguez (2021) me quedé muy sorprendido. Pero eso sólo fue el principio.

Cuando era niño solía ver, de vez en cuando, unos pequeños microbuses que llevaban libros por los barrios de Sevilla, Bibliobús los llamaban. Ni siquiera podía valorar ni positiva ni negativamente el hecho de que estuvieran allí. Era un niño de apenas diez años. Lo que no sabía era que cuando de mayor estudiara la II Guerra Mundial, aprendería que el invento de los Bibliobúses ya se usaban en esa contienda.

En el libro La furia de la lectura. Por qué seguir leyendo en el siglo XXI, se constata que

"¿Qué clase de supuesto poder inherente a los libros y a la lectura parece tan universalmente evidente que hasta los responsables del despliegue mantenimiento de los campos de concentración decidieron añadir una biblioteca al diseño carcelario?" (Rodriguez, 24)

Buchenwald era al mismo tiempo que un campo de concentración, un campo de reeducación Umschulugslager. Así, en la lógica del instruido aparato nazi no cabía la reeducación sin los libros y la lectura, (al menos de determinados libros y lecturas).

Un dato importante, en 1934 T. Eicke, inspector de los campos de concentración, dictó una reglamentación centralizada que obligaba, según dictaba su sección 16., a que se institucionalicen como una dependencia más, las bibliotecas en los campos de concentración. No existió durante el período nazi una política centralizada de despliegue de bibliotecas en los campos. Lo que sucedió fue, más bien, que la convicción de muchos de los comandantes de los campos de concentración, dice Rodriguez, en el poder rehabilitador de la lectura, en su capacidad para precipitar la necesaria reeducación ideológica, les llevó a aceptar su apertura.

El aprecio casi reverencial por los libros y la lectura de los nazis se tradujo en un despliegue no menos sitemático de las bibliotecas de frente, de bibliobúses móviles,  que abastecían a llas tropas alemanas, allí donde se encontraran, de una relación de títulos aprobados por el ministerios de propaganda. Se calcula que en 1940, existían 27000 bibliotecas de frente con unos 8,5 millones de libros, llegando a dotar de libros hasta los submarinos de guerra alemanes.

La quema de los libros potencialmente dañinos e indeseables, entre el 10 de mayo y el 21 de junio de 1933, no significaba que los jerarcas nazis o el pueblo alemán despreciaran los libros y la lectura, antes al contrario. Alfred Rosenberg, ideólogo del nazismo, hizo una llamada nacional a empresas y familias para la donación de libros al ejército alemán en el frente. Se calcula que a finales de 1943 se habían distribuidos 75 millones de ejemplares. 

Todo esto que contamos, es una parte del capítulo que comentamos del libro La furia de la lectura. Por qué seguir leyendo en el siglo XXI. Ya haremos una segunda entrega de este tema. Pero por ahora señalar que el grupo editorial mayor a nivel mundial es alemán y que los mayores ingresos por ventas fueron reportados , en el último ejercicio, por  los EE.UU. de América (EE. UU.) (USD 26.8 mil millones), seguido de Alemania (USD 11.4 mil millones). ¿Qué perseguían los nazis con ese ilimitado amor por los libros y la lectura?

2. Las bibliotecas, las lecturas y su valor. ("Del ilimitado amor nazi por los libros y la lectura")

En la entrada anterior nos preguntábamos qué perseguían los nazis con ese ilimitado amor por los libros y la lectura. Recordemos que habían directrices para que todos los campos de concentración tuvieran una dependencia dedicada exclusivamente al uso de biblioteca del campo.

Los jerarcas nazis amaban los libros, sí, pero amaban los libros que calificaban como dignos de ser leídos. En 1934 se elaboró la lista 1 de los escritos dañinos e indeseables que se actualizaría en los años 1936 y 1938. Esta primera lista se convertiría en el fundamento de lo que sería la execrable Lista para la organización de la quema de libros, publicada el 10 de mayo de 1993. Para la selección de los libros:

" Se hace especial hincapié en los libros y escritos con los que el prisionero está estrechamente vinculado por una alta concepción de la clase alemana, el pueblo alemán y el estado alemán, y de la ley y la moral. Se excluyen los libros y escritos de los no alemanes y aquellos cuyos contenidos puedan genera la desmoralización del pueblo." (Seela, T. 1992:24)

Las referencias bibliográficas pueden encontrase en el libro comentado de Joaquín Rodriguez, La furia de la lectura.

Ya en 1821 Heinrich Heine, en su tragedia "Almansor" decía: "Allí donde se queman los libros, acabarán quemándose personas"

(Almansor se refiere a nuestro Almanzor que devastó en Córdoba, la biblioteca construida con esmero por Al-Hakam II, entre los años 961-976 de nuestra era.)

Pero en Alemania se leía. Baste un dato. En la Navidad de 1941 se había vendido todo aquello que tuviera que ver con los libros. Ese mismo año la cifra total de producción de libros alcanzó los 341 millones de ejemplares, colocando a la industria editorial alemana en el primer lugar del mundo en cuanto a número total producido y al número de títulos editados. Se consideraba el libro como un bien público del pueblo alemán. Y la guerra apenas acababa de empezar.

"El uso global de la publicidad pública de libros no tendría sentido si no se aplicara siempre y tuviera como objeto ganar a los compatriotas, que no tienen relación con la literatura, para el libro."

Quién, se pregunta Rodriguez, no respaldaría las acciones que fueran necesarias para promover el acceso universal del pueblo a los tesoros de la cultura y al resplandeciente valor del libro y la lectura. ¿Y si dijéramos que el texto citado fueron palabras de Goebbels? ¿Cambiaría nuestra opinión?

El periodista Manuel Chaves Nogales tuvo la oportunidad de entrevistar a Goebbels. La entrevista se había aceptado a regañadientes, con la condición de formular únicamente tres preguntas y transcribir lo pronunciado con absoluta exactitud. ¿Cómo elegir qué preguntar a Goebbels? ¿Cuánta curiosidad tuvo que inmolar Chaves Nogales para salvar solamente tres interrogantes?

Goebbels, y con esto terminamos nuestra segunda entrada de este tema en el Blog, Ministro de propaganda y de formación del pueblo, tenía sus diarios personales repletos a la práctica diaria de la lectura y al bienestar que procura. Goebbels fue, sin duda, dice Joaquín Rodriguez, uno de los miembros más doctos y leídos del partido, conocedor de la literatura de su época, sin perder de vista las contingencias de la guerra, y cuando leía ensayo estos le proporcionaban munición intelectual.

"¿Quién podría suponer que un espíritu seducido por la lectura fuera, simultáneamente, un implacable y sanguinario defensor de innumerables matanzas resueltas mecánicamente con mismo patrón y de una forma desconocida de exterminio industrial programado?" (Rodriguez, 38)

NOTAS SOBRE EL SILENCIO

 En noventa y nueve notas breves escritas durante el confinamiento decidido por los gobiernos en el año 2020, el autor Javier Sánchez Menéndez (JSM) escribe sobre el silencio, en silencio. Puede parecer que son un conjunto de notas que el autor se permite con la licencia de todo creador, saltando de un tema a otro con la vertebración del silencio. Puede parecer, pero a nuestro juicio no es meramente eso. Existe una unidad que guían todas sus notas, que no es el silencio pero que necesita del silencio.

En la segunda nota, y apoyado en el evangelio de apócrifo de Felipe lo dice claramente: "la verdad se nos oculta, suele ocurrir siempre". Y así empieza a buscar la verdad en el silencio atribuyéndole cualidades hasta que lo manifiesta: El silencio es la verdad que nos afirma (Día 32). Y lo remarca: La verdad del silencio es la verdad ( Día 80).

No hay que ser muy listo para saber que la verdad se oculta a través de mentiras. Y todas las notas de la obra se dedican a desvelarlas: mentiras en la gente común, en la educación con su nefasta universidad, en los intelectuales de protección oficial amparados en los políticos de turno.

No podría soportarse tanta mentira si no recurriese a sus lecturas, clásicas, por supuesto. Lo dice él, Evito cualquier lectura contemporánea ( Día 3). Y como humano que es mira y siente lo que todos los demás confinados en casa: pájaros atrevidos, semáforos sin sentido, ruidos lejanos y los aplausos ilusos. Sigue habiendo ruido, pero es un ruido diferente. Así, hasta tal punto que a los días los diferencia por sus ruidos. El ruido del lunes sigue siendo ruido.Pero es un lunes diferente...(Día 2) Los días dejan de significar por su nombre y se reafirman por el tipo de ruido.
Como un buen jugador de ajedrez que es capaz de anticipar numerosas jugadas cuando el oponente realiza la apertura ya se lo ve venir: los buenos momentos son un bien escaso, y de duración muy limitada (Día 2)

La gente común miente, también mentimos sin querer; es inevitable. Pero lo aterrador es que Aquellos que son malas personas seguirán siendo malas personas (Día 4). Y va a por todas, los  optimistas publican en la redes, publican en las redes (Día 3), y el mundo virtual se llena de postureo. Estamos confinados y es la única ventana que tenemos, aparte de la de los aplausos ilusos. Y vuelve el jugador de ajedrez, Pero esto va a durar mucho. Muchísimo. (Día 5)

Si la gente común ha sido objeto de su atención, no lo van a ser menos los políticos, los que han decretado el silencio. Los políticos: especie, clase o casta contra la que arremete en sus columnas periodísticas. Nuestro país se ha ido llenando de políticos (...). Lo han inundado todo. Y el resultado es visible. Solo tenemos políticos. (Día 8).  Añora a los buenos estadistas, incluso se conforma solo con estadistas. Hay políticos que controlan la información, bien lo sabe: Hace años descubrí que el poder radica en la manipulación de la información, en la desinformación, en la mentira (Día 10). El autor busca la verdad, recordemos, y para eso ha tenido 99 días para desvelar las mentiras que nos ofrecen y  creemos confortablemente, incluso culpabilizándonos. Todo esto que nos está pasando se debe en buena parte a la soberbia, al desconocimiento, a la ignorancia y a la falta de previsión (Día 14). Dos para ellos, los políticos, dos para nosotros, los ciudadanos; puede que sea así.

No se engaña el autor, no nos engaña, pues lo único que podría salvarnos de la desinformación es la cultura, pero no. Gran parte de la cultura actual carece de contemplación, de atención y de entendimiento (Día 11) Contemplamos las pantallas, atendemos a lo virtual y entendemos lo que es fácil de comprender, lo preparado por otros. Seguimos confinados. Distancia social. No hay verdadera cultura porque La cultura desaparece si es controlada (...) los profesionales del desprestigio y los embaucadores se encargan de ello (Día 12)

Y pasan los días y siguen las notas sobre el silencio. Aparecen los autores clásicos y se da cuenta que Hace días que los pájaros comenzaron a perderle el respeto a las personas. Entran en las terrazas. Se posan en las macetas y escarban el mantillo (Día 27). Pero no se engaña. Las personas no van a cambiar porque Una persona cambia cuando lee un libro, un buen libro (Día 26). Y, mientras, las librerías están cerradas.

Tantas mentiras van siendo objeto de su análisis en busca de la verdad que tiene que preguntárselo, no le queda más remedio. Pero ¿Qué es la mentira? La ausencia de un destino propio (Día 31) Ahí está su vocación, encontrar su propio destino, luchando por desvelar todo tipo de mentiras. Y de paso, con generosidad, compartir lo aprendido. Alcanzar la verdad supone lucha. Al igual que si queremos alcanzar lo divino tendremos que empezar conociendo a sus verdaderos ángeles, porque todo dios necesita de sus ángeles. Ángeles y dioses son los elementos esenciales para que los humanos creen su religión. Javier Sánchez lo afirma con rotundidad: Aquí hay una religión social que fomenta el odio, que desprecia la moral. Es la religión del fracaso propio y de la destrucción del otro (Día 36)

Ya lo avanzábamos: es la lucha la verdadera vocación del autor. JSM tiene intelecto, no cabe duda y nos recuerda que En situaciones complejas el verdadero intelecto ha estado en primera línea de combate, ha arriesgado su vida (...) ha dado la vida (Día, 51). JSM dice lo que piensa y piensa lo que dice, así apostilla que En las mismas situaciones el falso intelecto ha exhibido y ha aplaudido el régimen, ha mostrado y ha aclamado su propia miseria, (Día 51). Y al día siguiente los llama sin dudar, Intelectuales de Protección Oficial (I.P.O.), (Día, 52). Y ante este panorama, quién no ha sentido la tentación de mandarlo todo a paseo, A uno le entran ganas de aislarse de la estupidez humana (Día 54), pero, al momento, recuerda la misión de un escritor que no consiste en escribir, radica en ayudar a leer, (Día 54) y JSM es un escritor, ensayista y articulista comprometido. ¡Qué mal suena eso de escritor comprometido!  Nos recuerda al arte comprometido, a los malos tiempos del arte.

No cabe duda que muchos compatriotas han pensado lo mismo que el autor, quizá unos pocos hayan tomado notas. No con su profundidad en las ideas ni con la belleza de su prosa, pero han pensado lo mismo. No todo, pero cuestiones similares sin duda. Hasta el momento no he mostrado mi desacuerdo ni mi compromiso con sus notas. Pero llegó el día sesenta y uno y apareció mi disconformidad al escribir La educación siempre ha importado poco, (Día 61). Educación e Instrucción son dos cosas distintas. Gil de Zárate, en su obra De la Instrucción pública en España (1855) lo dijo claramente: "porque, digámoslo de una vez, la cuestión de la enseñanza es cuestión de poder: el que enseña, domina; puesto que enseñar es formar hombres, y hombres amoldados a las miras del que los adoctrina." Otra cuestión es que las miras de quien adoctrina sean formar ignorantes, cuanto más ignorantes mejor. Es lo que conviene.

Y así, en los últimos quince días, las notas se hacen cada vez más breves, próximas al aforismo hasta que la obra termina con los Primeros Días, exactamente el día 616. Días que dejamos al amparo del lector de esta reseña porque todo ni es posible contarlo ni tampoco  conveniente.

Y salí a la calle, tenía una cita. Cuando me senté en el sillón de la barbería para que me realizarán un corte de pelo, el barbero habitual me preguntó que cómo lo quería. Yo le contesté: "rozando la perfección". Entonces contestó, "pues como siempre". "No - contesté- pues quien se se sienta ahora aquí, no es el mismo que se sentó hace un mes y dentro de treinta días se sentará otro distinto al que ahora contemplas". Evidentemente, no conocía a Heráclito, El sol es nuevo cada día (Día 20).

Sevilla a 10 de diciembre de 2020

PARA UNA TEORÍA DEL AFORISMO

La merienda del agujero negro.

¿Tú sabes lo que es un agujero negro? Es una estrella muy enfadada que se come todo lo que está a su alrededor. ¿Y por qué se enfadaron las estrellas? Pues resulta que un día estaban todas tan tranquilitas y de pronto BIG BANG hubo una gran explosión a la que llamaron el BIG BANG. Así, todas las estrellas se volvieron locas y los planetas majaretas.

Las estrellas que se volvieron muy locas, locas les dio por comérselo todo, hasta la luz, por eso a las estrellas enfadadas les llamaron Agujeros negros, porque no se podía ver nada. Ya te digo, unos planteas se volvieron majaretas y otros no (se les llama planetas majaretas porque cuando les das una alegría se vuelven locos y hacen muchas tonterías).

Tenemos el planeta vainilla, el planeta regaliz y el planeta chocolate y los que no están locos se llaman Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutón.

Un día, un agujero negro hambriento se quiso comer al planeta Mercurio y este para que no se lo comiera le dijo “No me puedes comer, porque estoy hecho de roca y te dolerá la barriga”

Cuando quiso comerse al planeta Venus este le dijo “no me puedes comer. Tengo muchos volcanes y te quemaría la barriga”. El agujero negro enfadado llegó hasta la tierra y dijo “A esta sí que me la como” y cuando iba a abrir la boca la Tierra le dijo “No me puedes comer porque tengo mucho agua y te ahogarías”. “Pues entonces,- dijo el agujero negro- me comeré al planeta Marte”, pero no se lo pudo comer porque ya era miércoles.

Imaginaos lo enfadado y hambriento que a estas alturas estaba el agujero negro. Júpiter que era el más grande de todos los planetas pasó por allí y cuando abrió la boca para comérselo no lo pudo hacer porque como era tan grande, no le cabía en la boca.

“Ay, qué hambre tengo”- dijo el agujero negro y en esto que se encontró con Saturno un planeta muy contento pues se había casado y le habían puesto un anillo muy grande “Que te como, Saturno”, le dijo el agujero. “Ah, no puede ser- le dijo Saturno- me acabo de casar y me tengo que ir de viajes de novios con mi novia la Luna”.

"¿Y entonces, a quién me puedo comer?", se preguntó llorando el agujero negro. Y por allí pasó un cometa rapidísimo que le dijo “Sólo te quedan Urano, Neptuno y Plutón, pero están tan lejos que tardarás miles  de años en llegar”. “Pero yo quiero comer, comer, comer”- dijo el agujero negro. Pues cómete a los asteroides, le dijo el Cometa, que son como patatas que están volando por el espacio, o cómete a los planetas majaretas que están hechos de vainilla, chocolate o regaliz.

“Eso haré”, dijo muy contento el agujero negro “primero me comeré a los asteroides y después de postre a los planetas majaretas” Y empezó a comérselos “qué ricos los asteroides, qué ricos los planetas majaretas, ñam, ñam”.

Pero el agujero negro era un tragón incansable y seguía teniendo hambre. “¿Sabéis, niños y niñas,  a quien se comió después? Pues a ti, y a ti y a ti (el narrador dramatiza el acto de comerse al público y finaliza la narración del cuento)

Aburrimiento

“Ahora los padres están deseando entretener a sus hijos. Llevarles a una estación de esquí o a un parque de atracciones, pensando que forma parte de sus obligaciones entretenerles. A mi me parece que entretener a los hijos es un error. Que allá ellos con esa forma clara pero más o menos esquiva de la angustia vital que es el aburrimiento. Hay que cuidarles en el sentido de su salud, el tiempo, la ropa, estudios, pero no hay que quitarles el aburrimiento (…) No hay peor negocio para un hijo que te consientan, si te consienten te haces débil (…) si ahora le permites que se salgan con la suya, mañana otros se saldrán con la suya a su costa. Mal negocio.” 

Antonio Escohotado, en Málaga (2018). Entrevistado por Ayanta Barrillo.

Qué es el pensamiento computacional relacionado con la educación.

Eudald Carbonell responde a la siguiente pregunta 

¿Por qué cultivas? Porque nos hace humanos -responde-. ¿Y por qué? Porque requiere una secuencia lógica, requiere pensar, requiere retrospectiva, prospectiva. Esto nos hace humanos -concluye-.
Puede verse en el minuto 3 en este documental titulado En busca del primer europeo.

El pensamiento computacional se plantea en el curso como un proceso de resolución de problemas corrientes u ordinarios haciendo uso de conceptos básicos de la programación, realizando esas soluciones con la representación de una serie lógica de pasos.

Si nos fijamos atentamente es exactamente lo mismo que cultivar un huerto escolar. Los homínidos usaban el pensamiento computacional con la tecnología de hace más de 10.000. años. Es importante señalar esta cuestión porque realmente  no es necesario una tecnología de última generación, de alto coste. Un centro educativo que disponga de un huerto puede trabajar el pensamiento computacional. Un huerto requiere soluciones a problemas para lo que es necesario seguir una serie lógica de pasos.

En el contenido teórico del bloque 3 se nos dice:

"Para conocer un poco más, y entender mejor lo que es el pensamiento computacional, presentamos algunas de las características más significativas de este:

• Formular problemas de manera que permitan usar diferentes herramientas para solucionarlos.
• Organizar y analizar datos de manera lógica.
• Representar datos mediante modelos o simulaciones
• Realizar soluciones mediante pensamiento algorítmico (una serie de pasos ordenados)
• Identificar y analizar posibles soluciones con el fin de encontrar la combinación de pasos y recursos más efectiva y práctica."

Si hemos hablado del El huerto, también podríamos hablar de la cocina donde se plantean las mismas características. De hecho en el libro de Faustino Cordón "Cocinar hizo al hombre" (1999) se plantea el mismo pensamiento computacional necesario para obtener soluciones.

Decimos esto, insistimos en ello, para que quede claro que ya utilizamos el pensamiento computacional cuando realmente lo necesitamos. En las demás ocasiones, por pereza intelectual, hábitos procedimentales adquiridos  o comodidad no nos planteamos realizar tal proceso. Sencillamente repetimos a la manera escolástica. No necesitamos pensar porque otros ya lo han hecho por nosotros.

En este sentido, diferimos parcialmente de las palabras de Jeannette Wing (2006) al afirmar que:

"El pensamiento computacional implica resolver problemas, diseñar sistemas y comprender el comportamiento humano, haciendo uso de los conceptos fundamentales de la informática”. Es decir, que la esencia del pensamiento computacional es pensar como lo haría un científico informático cuando nos enfrentamos a un problema."

Consideramos que la informática se ha apropiado de la expresión pensamiento computacional, pero si hoy somos humanos es precisamente porque hemos utilizado el pensamiento computacional, un procedimiento que en el s. XVII  se conoció como revolución científica. Y esto ocurrió así no porque el ser humano no estuviera preparado en su proceso de pensamiento, sino porque ocurrieron otros avatares que son explicados en obras como La edad de la penumbra. 

Si continuamos con lo expuesto en el contenido del bloque 3 veremos que:

"El pensamiento computacional es un proceso de resolución de problemas que incluye las siguientes características:

• Formular problemas de forma que se permita el uso de un ordenador y otras herramientas para ayudar a resolverlos.
• Organizar y analizar lógicamente la información.
• Representar la información a través de abstracciones como los modelos y las simulaciones.
• Automatizar soluciones haciendo uso del pensamiento algorítmico (estableciendo una serie de pasos ordenados para llegar a la solución).
• Identificar, analizar e implementar posibles soluciones con el objetivo de lograr la combinación más efectiva y eficiente de pasos y recursos.
• Generalizar y transferir este proceso de resolución de problemas para ser capaz de resolver una gran variedad de familias de problemas."

Hablamos de ordenador u otras herramientas. Podemos resolver el problema con un ordenador si se precisan múltiples cálculos realizados rápida y simultáneamente o no. En cualquier caso seguiremos hablando de pensamiento computacional.

Muy acertadamente, siguiendo los contenidos del bloque 3 se dice:

"El pensamiento computacional, puede realizarse con o sin ordenador, ya que se trata, como hemos visto de un método de resolución de problemas.

Algunos de los beneficios que se obtienen con este método es:

• Desarrollo del pensamiento lógico: capacidad que posee el ser humano para entender todo aquello que nos rodea y las relaciones o diferencias que existen entre las acciones, los objetos o los hechos observables a través del análisis, la comparación, la abstracción y la imaginación.
• Fomento de la creatividad: “Capacidad del cerebro para llegar a conclusiones nuevas y resolver problemas en una forma original. Se relaciona con la efectiva integración de ambos hemisferios cerebrales”. (Grinberg)
• Mejora en el razonamiento: facultad que permite resolver problemas
• Resolución de problemas: fase que supone la conclusión de un proceso más amplio que tiene como pasos previos la identificación del problema y su modelado
• El trabajo en equipo: Trabajo realizado entre varias personas, en las que cada uno hace una parte, pero con un objetivo común.
• Mejora de la comunicación: acción de intercambiar información transmitiendo opiniones a otros."

En todos los beneficios expuesto citaremos de Jean Piaget respecto a los procesos lógicos y respecto al trabajo en equipo y cooperativo señalar al M.C.E.P.

Las fases del pensamiento computacional son:

• Abstracción: en lo que respecta a la abstracción como capacidad del razonamiento, ella es la que permite separar a los objetos en partes y comprender lo esencial de cada una de ellas.
• Descomposición: es un proceso de factorización, segmentar o separar una cosa en las diferentes partes o elementos que la forman.
• Algoritmos: se trata de una serie de instrucciones o reglas establecidas que permiten conseguir un resultado de un proceso por medio de una sucesión de pasos.
• Patrones: modelos que sirven para llegar a solucionar los problemas o situaciones planteadas en un proceso de programación.

Dicen que se definen cuatro categorías que definirían el pensamiento computacional.

• Los procesos mentales, implicados en la resolución de problemas; 
• Los métodos o enfoques operacionales se utilizan en la ciencia informática.
• Las prácticas utilizadas para buscar soluciones basadas en la lógica informática y
• Las habilidades transversales relacionadas con formas generales de operar en el mundo que puedan ser mejoradas mediante el pensamiento computacional.

Todas ellas se pueden trabajar con y sin ordenador. Tomemos las habilidades transversales antes llamadas habilidades  sociales. Éstas son de suma importancia a la hora de encontrar las soluciones pertinentes utilizando los procesos mentales y los métodos operacionales pertinentes.

“Los tontos obtienen más ventajas de su debilidad que las personas de talento logran de su fuerza. Se contempla, sin ayudarle, a un gran hombre que lucha contra la suerte, y se financia a un abacero en quiebra, pues la gente se cree superior protegiendo a un imbécil, mientras que le enfada no ser igual a un hombre de genio.”

Balzac, La comedia humana.

Pérez Reverte

La edad ta va dando un cierto distanciamiento. Ya no sufres como antes. te haces más resignado, estoico. Ya no sufro como hace cinco o diez años. Me enfada la estupidez, el bobo que se atreve a sentar cátedra sobre su ignorancia.
Ya no me asusto de nada cuando uno ha leído la historia de España se da cuenta que estamos repitiendo  tristes y antiguos ciclos. El español es muy generoso, pero existen una serie de factores que perturban eso y nos lleva a una serie de lugares muy oscuros y muy peligrosos.

Hay un problema fundamental en España. Desde hace mucho tiempo no se les ofrece a los jóvenes un discurso motivador. En España se ha privado a los jóvenes de referencias, de objetivos de metas que los motiven realmente, de impulsos que esa juventud vigorosa tenga a donde encaminarse. Entonces ese hueco ha sido llenado por otros. A diferencia del conjunto de España, en Cataluña sí se les ha dado a los jóvenes durante todos estos años un objetivo, unas metas, unas motivaciones que les han hecho creer, tener fe. Y un joven necesita fe en la que creer. El abandono que ha habido en España de la palabra fe, de la palabra formación, de la palabra memoria, de la palabra historia da lugar a que ocurra lo que haya ocurrido en Cataluña. Y esto irá a más porque ellos tienen algo en qué creer. No es que en Cataluña sean malvados es que España ha hecho dejación de sus funciones. No hemos sabido crear para los jóvenes un imaginario, una ilusión. Allí si se les ha creado y eso es admirable. No estoy de acuerdo con el  resultado. Pero que un joven de 16 años se eche a la calle porque cree en algo eso es algo maravilloso. Y en el resto de España no ocurre y habría que analizar por qué no ocurre o por qué ocurre menos.

El problema fundamental es la ignorancia, la falta de cultura. Un estado razonable, sensato, culto, ilustrado procuraría que los jóvenes tuvieran no una memoria equidistante sino ecuánime. Reconocer en el adversario virtudes, valores. Nadie reconoce ninguna virtud al adversario. Hago responsable a los ministros de cultura que no tengamos  jóvenes cultos. ¿Qué son los colegios españoles ahora? Lugares para aplastar la inteligencia. Cuando hay un niño brillante el sistema lo aplasta para igualarlo en la mediocridad. Tiene que haber igualdad de oportunidades, pero una vez que estás dentro el brillante debe ser ayudado porque será el que va a tirar del carro. No todos somos iguales, Hay gente brillante y hay tontos y tontas. Pero mire el panorama. Estamos teniendo hijos de unas generaciones de despojo intelectual, de despojo cultural y de despojo moral.

Nadie que haya leído historia puede ser optimista (...) pagamos el precio de que ellos están ahí. Son los mismos. Nunca se fueron.
#La6Nreverte
Entrevista el 9 de diciembre de 2018 a las 23.00. h.

El libro de los abrazos

El libro de los abrazos.

Al principio de El libro de los abrazos de Eduardo Galeano (1940-2015) se lee: "Recordar: del latín re-cordis, volver a pasar por el corazón." El autor crea el presente recordando el pasado. Corría el año 1989 cuando se publicó; también caía el muro de Berlin. 

Existe otro libro de los abrazos, exactamente 100 Hugs (100 abrazos) publicado por la editorial Edelvives en 2017 cuya autora es Chris Riddell. Y es,sencillamente, una preciosidad. Pequeño, manejable, atractivo, sorprendente y que siempre te da un abrazo.

Antes de la crisis económica y financiera del 2008 se regalaban abrazos.

Eran otros tiempos y no queríamos saber, como dicen en Juego de Tronos, que winter is coming.

¿Qué se hizo?

En una clase de Educación Infantil de niños y niñas de 5 años en la ciudad de Sevilla apareció el libro de los abrazos. Los niños lo miraron y algunos lo tomaron en sus manos. Después de ojearlo con curiosidad sólo hizo falta preguntarle a uno que miraba con asombro,:
- ¿Te gustaría pintar uno?
- Sí-respondió- pero no sé. Yo te ayudo, respondió el maestro. Y después del primer abrazo vinieron muchos más.
Los dibujos que se muestran a continuación están realizados por los niños con una pequeña, lo prometo, pequeña ayuda del maestro. El dibujo son sólo puntos, líneas y color que uno dispone sobre un papel después que su percepción ha sido organizada por la experiencia social. Pero de eso hablaremos otro día.

Ur y Nala, los niños salvajes.

Autor: Francisco josé Mariano.

“Ur y Nala eran un niño y una niña que vivieron hace mucho tiempo. Tenían frío, porque no se habían inventado las ropas; se comían la comida cruda porque no sabían hacer fuego y tenían miedo de los animales, pues no tenían nada con que defenderse. Cuando caía la noche se escondían en una cueva con sus padres y sólo podían dormir porque no había luz.

Un día, un oso les perseguía para comérselos. "Corre Nala, que nos coge." Le decía Ur a su amiga, y cuando estaba a punto de cogerla estalló una tormenta. Del cielo cayó un rayo sobre un árbol y provocó un fuego. El oso se paró ante el fuego y Ur y Nala que eran muy listos observaron que el oso que ellos temían se alejaba del fuego. Además, cuando se acercaban al fuego se les quitaba el frío y un huevo que tenían para comer, al ponerlo junto al fuego, se frió y se lo comieron.

Ur y Nala pensaron que si tenían el fuego podría defenderse de los animales, se le quitaría el frío y además podrían cocinar. Cogieron el fuego y se lo llevaron a la cueva para enseñárselo a sus amigos diciendo: "Mirad, traemos el fuego y con él los animales no nos comerán, ya no tendremos frío y nos comeremos los huevos fritos".

Pero además, la cueva, que siempre estaba oscura se iluminó, todos pudieron verse y así ya no tendría que acostarse temprano y podrían quedarse por la noche a escuchar los cuentos que le contaban sus abuelos.”

Tecnología en educación sí. Nuevas tecnologías también, pero...

"La esencia de la educación sigue estando basada en la interacción social entre profesores y alumnos (...) por revolucionaria que parezca cada nueva tecnología lo que realmente importa es lo que ocurre en la cabeza del alumno y hacer que un alumno piense parece conseguirse mejor  en un ambiente social con unos estudiantes y un profesor que se preocupa"

 El vídeo

This Will Revolutionize Education

hace un repaso a las tecnologías educativas para llegar a esta concusión.

A esto hay que unirle que a lo largo de la historia evolutiva de la humanidad el sujeto aprendió en un ambiente social. Sólo con el capitalismo las cosas cambiaron. Quien quiera entender que entienda.

Las maestras de infantil y el mito de Sísifo.

El mito de Sísifo hace referencia a aquel desgraciado - Sísifo- rey de Corinto que tuvo el castigo (dejemos el porqué) de empujar una piedra enorme cuesta arriba por una ladera empinada, pero antes de que alcanzase la cima de la colina la piedra siempre rodaba hacia abajo, y Sísifo tenía que empezar de nuevo desde el principio, una y otra vez. Así se cuenta en la Odisea.

Albert Camus escribió en 1942 (en plena II Guerra Mundial) una obra con el mismo nombre donde planteaba la filosofía del absurdo. En su ensayo, Camus afirma que Sísifo experimenta la libertad durante un breve instante, cuando ha terminado de empujar el peñasco y aún no tiene que comenzar de nuevo. En ese punto, Camus sentía que Sísifo, a pesar de ser ciego, sabía que las vistas del paisaje estaban ahí y debía haberlo encontrado edificante: "Uno debe imaginar feliz a Sísifo", declara, por lo que, aparentemente, lo salva de su destino suicida.